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  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    休息”改为“九十日身常行无休息”,当是为了适应“常行三昧”在时间上的要求,把“常念佛身有三十二相八十种好”改为“念三十二相”,当是为了在“常行三昧”行仪中简化观佛相好的内容以便实行。所有这些都反映了隋代...  从本文所论主题而言,最值得注意的是《观念法门》。其中“依《观经》明观佛三昧法”部分详述了善导依据此经制定的观佛相好的行仪。他要求依次观佛的顶髻、脑、头骨、发根、额、眉、眉间白毫、眼、鼻、面部、耳轮...

    张先堂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372685038.html
  • 台湾宗教 (总论)

    联合起来“反贿选”行动,新兴宗教如天帝教、轩辕教、天德教、理教等也出现要求整合的呼声。另外,还成立了一些跨宗教的、联合性的机构:   (1)“中华民国教会合作协会”:成立于1963年的“中华民国教会...

    李桂玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05374185068.html
  • 阿格旺波零星传记·生起信心良药

    (阿格旺波尊者)了很久都没来,他认为是别人请去用斋了。午后尊者回来,袁嘎侍者把斋饭送到他面前时,尊者说:“我没有饿,只是有点渴,今天辽西大伏藏师阿旺丹孜的母亲去世了,他要求给天鹫布施,我不好拒绝,就...

    阿格旺

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05381485088.html
  • 黄金珠绳上的摩尼宝——历代多智钦仁波切事迹简介

      在第一世多智钦与晋美嘉伟尼格二人共同创建的扎嘉寺,应其上师华智仁波切之要求,八岁大的多智钦在一场巨型法会上宣讲了《入菩萨行论》,其甚深的讲述令在场的所有人感动得流泪。华智仁波切十分欣喜,他将...

    不详

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  • 跨越打扫过的希望门槛 洒下迎宾花絮——教宗谤法答辩录

    形容这段祈祷文,要求上帝:“请把我们从邪恶中拯救出来”——这当然指的是世界之邪恶,要非来自于天堂。这就是为什么基督徒祈祷“天国来临”——为扑灭邪恶,使天堂美好呈现。意思是:无论如何,现在这个负面的否定或...一条是只能站著托钵,直到被给予食物为止,且不许打扰人们;如果未能乞得食物,出家僧不得等待、不能生气,要关照自己的意念,然后离开。这种自发性的姿势态度,就是一种爱的形式。小乘行者未对世界要求任何东西,且...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383785111.html
  • 社会和谐与宗教承担

    也有权利。就耶稣基督而言,其权利在于要求信众们信仰、悔改和爱,其义务在于当末日到来时实施公正的审判,使那些听从自己吩咐的人得以享受“八端真福”,进入天国,进入新耶路撒冷。就基督宗教信众而言,其义务在于...,这样一种要求初看起来似乎确实带有一定程度的乌托邦色彩,很难兑现,但是,如果听任人类社会按照习俗的社会规则运转,“冤冤相报”,永无终结,人类也将因此而陷入无尽的灾难。从这样一种社会效果看问题,努力响应...

    段德智

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  • 宗教人类学与中国宗教研究

    宗教象征的心理作用等。早期心理学理论认为,宗教信仰起源于人们对某些现象要求加以解释的理智需要。泰勒认为,宗教信仰产生于对梦、神志恍惚状态和死亡这类情况的反思。这些现象表明灵魂可以与躯体分离,人的存在的...

    黄剑波

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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    口说诤论比也。”[29]杨起元则在以儒学与佛道两家“其教虽异,其道实同”的前提下不仅认为佛道两家不会造成人心的沦丧,甚至认为学习佛道两家之说乃是良知本心的内在要求,排斥佛老者不过是执着于名称而已,所谓...

    彭国翔

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  • 藏区多元宗教共存之历史与现况

    长期受藏传佛教的熏陶或受宗教观念影响,经商意识较淡泊,尤其忌讳大量杀生。所以,一来拉萨市场需要穆斯林商人来活跃,二来藏区城镇需求宰杀牲畜的专业人员。不难看出,现实社会的发展要求,决定了伊斯兰教最终在拉萨...

    尕藏加

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  • 宁玛派与普贤法身之说——提交“普贤与中国文化”学术讨论会论文

    佛教各宗派都比较一致地提倡先学显宗后修密宗,最后显密圆融,成就佛果或佛位。值得提出的是,虽然宁玛派也要求信徒严格按教规次第修持密法,先修习外密三乘,后进入内密三乘的实修,可是事实上不少宁玛派学僧却热...

    尕藏加

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06384885643.html